{"id":3596,"date":"2016-10-26T03:58:34","date_gmt":"2016-10-26T01:58:34","guid":{"rendered":"https:\/\/vdegallo.com\/fr\/?post_type=product&p=3596"},"modified":"2025-05-28T09:59:41","modified_gmt":"2025-05-28T07:59:41","slug":"cachemire-le-sufyana-kalam-de-srinagar-kashmir-sufyana-kalam-from-srinagar","status":"publish","type":"product","link":"https:\/\/vdegallo.com\/fr\/produit\/cachemire-le-sufyana-kalam-de-srinagar-kashmir-sufyana-kalam-from-srinagar\/","title":{"rendered":"CACHEMIRE\u00a0: LE SUFYANA KALAM DE SRINAGAR\/ KASHMIR\u00a0: SUFYANA KALAM FROM SRINAGAR"},"content":{"rendered":"

CACHEMIRE\u00a0: LE SUFYANA KALAM DE SRINAGAR\/ KASHMIR\u00a0: SUFYANA KALAM FROM SRINAGAR
\n<\/strong>Muqam Tilang \u2013 Muqam Jinjoti (instrumental\u00a0: saz-e-kashmiri) \u2013 Muqam Jinjoti \u2013 Muqam Dogah \u2013 Muqam Kochak (instrumental\u00a0: setar) \u2013 Muqam Navroz-e-Saba.<\/p>\n

Ustad Ghulam Mohammad Saznavaz.
\n<\/strong>
\nCollection AIMP CVI.<\/p>\n

Musique et soufisme au Cachemire<\/h4>\n

De l’avis des connaisseurs, le su<\/span>fya<\/span>na kala<\/span>m<\/em>, aussi appel\u00e9 s\u016b<\/span>fy\u0101<\/span>na m\u016b<\/span>sigi<\/em>, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la musique classique du Cachemire. C’est en tout cas un art savant autonome, dont la tradition remonte au moins au XVII\u00e8 si\u00e8cle. S’il entretient des liens historiques \u00e9vidents avec les traditions musicales persane et hindoustanie, le su<\/span>fya<\/span>na kala<\/span>m<\/em> n’en pr\u00e9sente pas moins des particularit\u00e9s tout \u00e0 fait significatives, qui le distinguent des musiques de ses deux grands voisins.<\/p>\n

Le terme su<\/span>fya<\/span>na kala<\/span>m<\/em> signifie litt\u00e9ralement \u00abparole soufie\u00bb, ce qui indique, d’une part, qu’il s’agit d’une musique essentiellement vocale, et d’autre part qu’elle est intimement li\u00e9e au contexte du soufisme, la spiritualit\u00e9 islamique. Son r\u00e9pertoire est constitu\u00e9 de suites vocales et instrumentales, ax\u00e9es sur l’interpr\u00e9tation chant\u00e9e de po\u00e8mes mystiques. D’abord destin\u00e9e aux \u00e9lites urbaines de la vall\u00e9e de Srinagar, cette musique est traditionnellement jou\u00e9e lors de longues s\u00e9ances nocturnes appel\u00e9es mehfil, au cours desquelles des amateurs, souvent un ma\u00eetre spirituel (pir, shaykh) et ses disciples, se r\u00e9unissent pour m\u00e9diter sur le sens des vers, tout en se laissant p\u00e9n\u00e9trer par la beaut\u00e9 envo\u00fbtante des voix et des timbres instrumentaux.<\/p>\n

La pr\u00e9sence du soufisme est attest\u00e9e au Cachemire \u00e0 partir de la fin du XIII\u00e8 si\u00e8cle, \u00e9poque \u00e0 laquelle plusieurs confr\u00e9ries en provenance de Perse et d’Asie centrale ont commenc\u00e9 \u00e0 s’y implanter. Parmi celles-ci, les. Plus largement r\u00e9pandues au Cachemire sont la Suhravardiyya, la Chishtiyya, la Q\u00e4diriyya, la Kubraviyya et la Nagshbandiyya. Mais il existe aussi d’autres ordres soufis comme celui appel\u00e9 Rishi (du sanscrit rsi, qui d\u00e9signe un personnage \u00e0 la fois po\u00e8te, chantre, voyant, ermite.\u2026.), fond\u00e9 au Cachemire par le Shaykh N\u016b<\/span>r ad-Din N\u016b<\/span>r\u0101<\/span>ni (1377-1438), un sage qui entretenait des liens d’amiti\u00e9 avec des mystiques aussi bien bouddhistes qu’hindous. La correspondance qu’il \u00e9changea avec la c\u00e9l\u00e8bre po\u00e9tesse Lall\u0101<\/span>, une asc\u00e8te shiva\u00efte, t\u00e9moigne d’une exceptionnelle inspiration r\u00e9ciproque. Son mausol\u00e9e (dargah), situ\u00e9 \u00e0 Charar-i-Sharif, dans les collines, \u00e0 une trentaine de kilom\u00e8tres de Srinagar, demeure un des grands centres du soufisme cachemirien, et des mehfil sont fr\u00e9quemment organis\u00e9s dans ses parages.<\/p>\n

Une des pratiques fr\u00e9quemment associ\u00e9es aux m\u00e9thodes du soufisme est ce qu’on appelle le sama\u0101<\/span>‘, un terme qu’on pourrait traduire par \u00abaudition mystique \u00bb, dont le mehfil constitue un exemple caract\u00e9ristique. L’usage de la po\u00e9sie et de la musique n’est cependant pas partag\u00e9 par toutes les confr\u00e9ries : certaines, comme la Suhravardiyya, le rejettent pour se concentrer sur l’invocation et la m\u00e9ditation silencieuses ; d\u2019autres en revanche, tout particuli\u00e8rement la Chishtiyya et la Q\u0101<\/span>diriyya, auxquelles appartiennent la plupart des musiciens de s\u016b<\/span>fy\u0101<\/span>na kal\u0101<\/span>m, l’ont toujours pr\u00f4n\u00e9 comme une source d’inspiration irrempla\u00e7able, suivant en cela l’enseignement du grand ma\u00eetre soufi Niz\u0101<\/span>m ud-Din Auliya (1238-1325) – dont le tombeau \u00e0 Delhi attire toujours de nombreux p\u00e8lerins -, qui proclamait que \u00abLa musique est la nourriture de l’\u00e2me \u00bb.<\/p>\n

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